الوطن ـ نجوى صليبه
“لا يزال الشعر الصوفي يثير فضول الباحثين لاستكشافه منذ نشأته الأولى، فهو نصّ ثريّ في بنيته وتكوينه، يعتمد التلميح من دون التصريح، فيولّد في أقلام النقاد أكثر من تأويل، ويتجه في تفسيره غير اتجاه، وما ذاك إلّا لأنّ النص الصوفي يترجم لغة التجربة الروحية التي في الغالب تكون لغة أعجمية لدى المتلقي”، بهذه الكلمات تستهل الدّكتورة ناديا أبو عمشة دراستها التطبيقية الصادرة، حديثاً، عن “الهيئة العامة السورية للكتاب” بعنوان: “ظواهر أسلوبية وجمالية في الشعر الصوفي”.
وتضيف أبو عمشة: “بعد رحلة طويلة قضيتها في رحاب الشعر الصوفي وجدت أن خصوصية التجربة عند الشعراء كوّنت حول أشعارهم هالة متألقة من الظواهر الأسلوبية والجمالية، ميّزته عن غيره من الشعر العربي، فالشعر الصوفي وليد التجربة الروحية، وهو السفير الأوحد الذي نقل للمتلقي أسرار تلك التجربة نقلاً فريداً، ويزداد وضوح الظواهر الأسلوبية والجمالية للشعر الصوفي طرداً مع ثقافة الباحث وقدرته على فهم الرسائل المشفّرة في قلب النص الصوفي”.
ولم تكن هذه الرحلة سهلة، بل كانت وعرة كما وصفتها الباحثة، توضّح: “سلكتُ مسلكاً وعراً، فصعوبات الدراسة كثيرة، لكن أشدها كانت خصوصية التجربة الصوفية، وصعوبة التعامل مع النص الصوفي بمعناه الصريح، فالمعنى الذي أبحث عنه مختبئ في وجدان الشاعر، وكان عليّ أن أتحلّى بالصبر، وأتسلل بهدوء إلى عمق النص الصوفي حتى يكشف لي أسراره وخباياه”.
تقسّم المؤلّفة كتابها إلى ثلاثة فصول، تسبقها مقدّمة في الشعر الصوفي وعلاقة التصوّف بالشعر وسمات الشعر الصوفي التي من أبرزها: عامل الجذب السمعي، وعامل الجذب المعنوي، وعامل الجذب الخيالي، والعامل اللغوي، وعامل الرمز والغموض وعامل التكوين، أمّا الفصل الأوّل فجاء تحت عنوان “الظّواهر الأسلوبية” وتشمل التّناص والانزياح والرّؤية الصّوفية من حيث المفهوم والنشأة وحضور كل منها في الشعر الصوفي مع الاستشهاد بأمثلة من تاريخ الشعر العربي، مثلاً في التناص تستشهد بقول رابعة العدوية:
صلاتك نور والعباد رقود… ونومك ضد للصلاة عنيد
وعمرك غُنم إن عقلت ومهله.. يسير ويفنى دائماً ويبيد
ويتناول الفصل الثاني الظواهر الجمالية الفنيّة، التي تشمل الصّورة الدّوارة، وفيها التكرار والحوار والمظاهر الجمالية الكونية والتحام الجلال بالجمال وموسيقا الشعر الصوفي، وفي التمهيد للفصل تقول: “يتميز الشعر الصوفي ببنية جمالية وفنية بديعة، تتكون من شبكة مترابطة من عناصر البناء التي تؤدي دلالة فنية ومعنوية بآن معاً، ويلقي كل عنصر من تلك الشبكة ظلالاً جمالية برّاقة أو خافتة، ما يجعل الباحث في مضمار الشعر الصوفي يشعر في أثناء ولوجه بنية النص العميقة أنه انتقل إلى متاهة معقّدة، فيصعب عليه تحديد اللون الجمالي في هذه القصيدة، لكنه يقرّ بجمالها، ويقرّ بأن سرّ الجمال هذا كان مصدر مشكاة الانسجام والمواءمة بين عناصر البناء”، إلى قولها: “أما موسيقا الشعر فهي جسر لا مرئي، يصل بين الجوهر والهيكل بكل سلاسة وخفّة. إذاً، العلاقة بين النص الصوفي والموسيقا علاقة بنائية، فلا تقوم له قائمة من دون ذاك النغم المميز الذي يمنحه قوة جذب إضافية، تسحب المتلقي بسلاسل حريرية لينعم بذاك اللحن الشجي الذي يطرب الروح”.
وأمّا الفصل الثّالث فيجمع بين الظّواهر الأسلوبية والجمالية معاً، وتشمل الرّمز في الشّعر الصّوفي، وفي توطئة هذا الفصل تقول د. أبو عمشة: “إنّ الحاجة للتعبير عن تجربة الشعراء في عالم القرب من العتبات المقدسة، أدى إلى خلق انزياح لغوي ودلالي كان الرمز أداته الفريدة، وقد كان الرمز معادلاً موضوعياً عبّر به الشعراء عن مشاهداتهم في عالم الروح.. والشعراء الصوفيون لم يلجؤوا إلى الرموز الشعرية المرأة والخمرة لقصور اللغة في التعبير عن أحوالهم، لكنهم اشتقوا من اللغة معجماً يعدّ ترجماناً لأحوالهم، فتلك الأحوال لها خصوصية في تكوينها ومراتبها وصدق العاطفة فيها، فكانت هذه الرموز جسراً آمناً لإيصال تلك المشاعر الرفيعة التي لا تتشابه مع أي غرض شعري، وقد اختار الشعراء الرموز ذات المعاني اللغوية الواسعة لتفسح المجال لهم في بسط حديثهم عن تجاربهم، وأجمعوا على رمزين محوريين هما الخمرة والغزل لدلالات عدّة”.
وتنهي المؤلفة رحلتها بخاتمة فيها خلاصة البحث وأبرز نتائجه، من دون أن تدّعي كشف الأستار عن كل أسرار الشعر الصوفي، أو إيجاد ترجمة مختلفة لرموزه، لكنّها تؤكّد: “بذلتُ جهداً في دراسة الأسلوبية والجمالية في الشعر الصوفي التي نُسجت من خصوصية التجربة الصوفية، وحاولت أن أعطي تلك الظواهر المنتخبة حقها من التحليل، واستنباط نتائج مهمة على مستويات الانزياح والتناص والتكرار والموسيقا والخيال”.
