نور على نور

نور على نور

د. هاشم غرايبه

من ضمن ما يميز القرآن الكريم عن كلام البشر، اعجازاته على مختلف الأصعدة، فإلى جانب الاعجاز البلاغي، والبياني، والعلمي، والمعرفي هنالك إعجاز لغوي لفظي من نوع خاص.
في هذا النوع من الإعجاز نلاحظ التميز الباهرلكلام الله، ففي كل سورة من السور المائة وأربعة عشر، والمحتوية على سبعة وسبعين ألف وأربعمائة وتسع وثلاثين كلمة، والتي نزلت على مدى ثلاثة وعشرين عاما، هنالك لفظة أو أكثر تتميز بها لا توجد في باقي السور، هي بمثابة علامة فارقة مميزة لتلك السورة، مثال على ذلك: في سورة الناس وردت (الوسواس الخناس)، وفي سورة الفلق وردت ألفاظ (الفلق، غاسق، وقب، النفاثات، العقد)، وفي سورة الإخلاص وردت (الصمد) وردت مرة واحدة، وهكذا في باقي السور.
أما الأكثر إبهارا فهو أن كل سورة لها ثوبها اللفظي، بحسب ما فصله د. محمد مستغانمي، أي أن هنالك إطار لفظي متجانس يسودها.
ولتوضيح ذلك، فلو أخذنا سورة الكهف، للاحظنا أن الله تعالى استعمل لفظة (أزكى) عند قوله: “فَلْيَنظُرْ أَيُّهَا أَزْكَىٰ طَعَامًا” ولم يستعمل صفة أطيب أو أفضل، لأننا سنجد فيما بعد في السورة قوله تعالى: “قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ”، كما قال: “فَأَرَدْنَا أَن يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِّنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا”، مما يبين لنا تجاذبا لفظيا يعطي دلالة على معنى قوله تعالى: “كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ” [هود:1].
كما يظهر ذلك التجانس اللفظي للسورة ذاتها عندما نقرأ: “فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ”، ثم نجد استعمالا لمصطلح (على آثارهم) مرة أخرى في قوله تعالى: “فَارْتَدَّا عَلَىٰ آثَارِهِمَا قَصَصًا”.
وهنالك استعمال للفظة (أوى) في قوله تعالى في السورة ذاتها في الآية العاشرة: “إِذْ أَوَى الْفِتْيَةُ إِلَى الْكَهْفِ”، ثم قوله في الآية 16: “فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ يَنشُرْ لَكُمْ رَبُّكُم مِّن رَّحْمَتِهِ”، ثم يعود لاستعمال اللفظة ذاتها في قصة موسى مع الرجل الصالح، فيقول في الآية 63: “قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ”.
وهكذا نرى استخداما للفظة الإيواء ثلاث مرات في سورة الكهف، فيما لا نجدها في السورة التي تسبقها (سورة الاسراء)، ولا التي تليها (سورة مريم).
من دلائل الإعجاز القرآني أيضا الترابط اللفظي بين بداية السورة ومحتواها ومنتهاها، ففي بداية السورة نقرأ قوله تعالى: “الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجًا”، فكان استعماله للفظة الكتاب وليس القرآن، متوافق مع قوله في أواخر السورة في الآية 109: “قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ..”، والمداد هو ما تكتب به الكلمات التي هي محتوى الكتاب، فيما جاء في وسط السورة في الآية 27: “وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ ۖ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ”، لكي تفسر أن ما قصده الله بالكتاب الموحى به من ربه هو القرآن.
ووردت لفظة الكتاب في السورة ذاتها للدلالة على معنى آخر، وهو صحيفة الأعمال في اليوم الآخر، في قوله تعالى في الآية 49: “وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَٰذَا الْكِتَابِ لَا يُغَادِرُ ..”، وفي ذلك جناس بلاغي.
فيما لا نجد لفظة الكتاب في سورة الاسراء التي تسبقها، بل لفظة القرآن التي تكررت إحدى عشرة مرة، وهي السورة الوحيدة التي ورد فيها هذا العدد الكبير، ومقارنة بورودها مرة واحدة في أطول السور القرآنية وهي البقرة.
ومن التشابه اللفظي الذي بنيت سورة الكهف عليه لفظة الحسن ومشتقاتها، فيقول تعالى في الآية 2: “وَيُبَشِّرَ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا حَسَنًا”، فلم يقل تعالى أجرا عظيما ولا كبيرا ولا غير ممنون، وهي أوصاف ثواب الجنة التي وردت في آيات أخرى، بل حسنا، لتكون متسقة مع قوله تعالى في الآية السابعة: “لِنَبْلُوَهُمْ أَيُّهُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا”، وفي الآية 31: “نِعْمَ الثَّوَابُ وَحَسُنَتْ مُرْتَفَقًا”، وفي الآية 86: “إِمَّا أَن تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَن تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْنًا”، وفي الآية 88: “وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَهُ جَزَاءً الْحُسْنَىٰ”.
هكذا هو الاعجاز القرآني: كل كلمة مختارة بدقة لتؤدي معنى متوافقا مع الموضوع، ومتسقة مع السياق العام للسورة، لتكوين شخصية خاصة بتلك السورة.

هذا المحتوى نور على نور ظهر أولاً في سواليف.