من السموءل إلى أخيل: كيف تصنع الأمم رموز فضائلها؟

من السموءل إلى أخيل: كيف تصنع الأمم رموز فضائلها؟

د. أيوب أبودية

هذه النقالة هي قراءة بنيوية في الذاكرة الثقافية للشعوب.
فعندما يريد العربي أن يصف رجلًا شديد الوفاء، لا يكتفي بالقول إنه وفيّ، بل يقول: «أوفى من السموءل». وإذا أراد أن يمتدح كريمًا، قال: «أكرم من حاتم»، وإن أراد وصف فارس لا يهاب الموت، استحضر عنترة بن شداد. لقد تحولت أسماء هؤلاء إلى صفات، وغدت الفضائل نفسها تُختزل في أشخاص، حتى كأن الاسم أصبح كلمة في المعجم الأخلاقي.

وهذه الظاهرة ليست حكرًا على العرب، بل تكاد تكون قانونًا ثقافيًا عامًا. فاليوناني يستحضر أخيل عندما يتحدث عن البطولة، وأوديسيوس عندما يقصد الذكاء والدهاء، وسقراط عندما يذكر الحكمة والثبات على المبدأ. أما الشركس، فعلى الرغم من أنهم لم يحصروا الفضائل في أفراد بقدر ما جسدوها في منظومة اجتماعية كاملة هي الأديغه خابزه، فإن ملحمة النارت قدمت شخصيات مثل ساوسروكو رمزًا للذكاء، وباتاراز رمزًا للشجاعة والتضحية، كما بقي إينال العظيم مثالًا للقيادة والوحدة.

وليس هذا مقتصرًا على هذه الأمم الثلاث. ففي الصين ارتبطت الحكمة باسم كونفوشيوس، وفي اليابان ارتبط الشرف بقانون البوشيدو وفرسان الساموراي، وفي أوروبا أصبح الملك آرثر رمزًا للفروسية، وروبن هود رمزًا لنصرة المظلومين. وكأن كل حضارة تبحث عن وجه إنساني تمنح من خلاله الفضائل صورةً ملموسة.

غير أن السؤال الأهم ليس: من هو السموءل أو أخيل أو حاتم؟ بل لماذا احتاجت الشعوب إلى تحويل الفضائل إلى أشخاص؟

إن الإنسان لا يعيش بالقوانين المجردة وحدها. فالقول: «كن وفيًا» أقل تأثيرًا من رواية قصة رجل ضحى بابنه ولم يخن الأمانة. وقولنا: «كن كريمًا» لا يترك في النفس ما تتركه حكايات حاتم الطائي وهو يذبح فرسه لإكرام ضيفه. إن العقل يتذكر القصص أكثر مما يتذكر التعريفات، ولذلك تحولت الأخلاق إلى سير، وتحولت القيم إلى أبطال.

ومن هنا أصبحت هذه الشخصيات جزءًا من الذاكرة الجماعية. فالطفل العربي قد لا يعرف تفاصيل حياة السموءل، لكنه يعرف أن الوفاء اسمه السموءل. وقد لا يقرأ الإلياذة كاملة، لكنه يعرف أن الشجاعة اسمها أخيل. وهكذا تنتقل الفضيلة عبر الرمز، لا عبر الموعظة.

ومن منظور الفلسفة البنائية، فإن هذه الشخصيات لا تُقرأ بوصفها أفرادًا تاريخيين فحسب، بل بوصفها علامات ثقافية داخل بنية فكرية متكاملة. فكلود ليفي-شتراوس يرى أن المجتمعات تنتج أساطيرها ورموزها بالطريقة نفسها التي تنتج بها اللغة مفرداتها، بينما يذهب رولان بارت إلى أن الشخصية قد تتحول إلى أسطورة عندما تتجاوز وجودها التاريخي لتصبح رمزًا يحمل معنى ثقافيًا دائمًا.

وعلى هذا الأساس، لا يعود السموءل مجرد رجل عاش في الجاهلية، بل يصبح «بنية الوفاء» في الثقافة العربية. ولا يعود حاتم شخصًا بعينه، بل يتحول إلى «بنية الكرم». وعنترة ليس مجرد فارس، بل هو «بنية الشجاعة». وكذلك أخيل ليس شخصًا في الإلياذة، بل هو «بنية البطولة»، وأوديسيوس «بنية الذكاء»، وسقراط «بنية الحكمة». أما الأديغه خابزه عند الشركس فهي لا تركز على فرد واحد، بل تجعل المجتمع كله بنيةً لإنتاج الفضيلة وإعادة إنتاجها.

وهنا تكشف المقارنة بين الحضارات أمرًا بالغ الأهمية؛ فالبنية العميقة واحدة، وإن اختلفت الأسماء. فجميع المجتمعات تحتاج إلى الوفاء والكرم والشجاعة والحكمة، لكنها تختلف في الطريقة التي ترمز بها إلى هذه القيم. فالعرب يختزلونها في أمثال تبدأ بـ«أوفى من…» و«أكرم من…»، واليونان يصوغونها في الملاحم والأساطير، بينما يحولها الشركس إلى قواعد اجتماعية وسلوك يومي.

وهكذا، فإن اختلاف الشخصيات لا يعني اختلاف القيم، بل اختلاف الرموز التي تحملها. فالفضائل إنسانية، أما الأبطال فمحليون. وما يبدو تاريخًا هو في حقيقته لغة، وما يبدو سيرة أفراد هو في جوهره نظام من العلامات الثقافية يعيد المجتمع من خلاله تعريف نفسه وتعليم أجياله ما يراه خيرًا وجميلًا ونبيلًا.

ومن هنا يمكن القول إن الأمم لا تخلّد أبطالها لأنهم كانوا الأقوى أو الأغنى، وإنما لأنها جعلت منهم شفرات ثقافية تختزن منظومة الأخلاق التي تريد أن تبقى حية. وبهذا المعنى، فإن السموءل وحاتم وأخيل وسقراط وأبطال النارت ليسوا نهاية الحكاية، بل هم مفردات في اللغة الرمزية التي تتحدث بها الحضارات عن ذاتها، وهي اللغة التي تكشفها الفلسفة البنائية حين تنتقل من ظاهر الأشخاص إلى البنية العميقة التي أنتجتهم.

هذا المحتوى من السموءل إلى أخيل: كيف تصنع الأمم رموز فضائلها؟ ظهر أولاً في سواليف.