لماذا لم تمت فكرة العوضي بعد رحيله؟

 

لم يكن ما حدث مع الدكتور ضياء العوضي مجرد خلاف غذائي عابر كما حاول البعض تصويره، بل كان انفجاراً اجتماعياً ونفسياً وثقافياً كامناً تحت السطح منذ سنوات طويلة. الرجل لم يأتِ من فراغ، ولم يقل للناس شيئاً خارج كل ما كان العالم يناقشه أصلاً عن الطعام الصناعي، والالتهاب المزمن، والصيام، والسكريات، واضطراب الإيقاع الحيوي، وعلاقة الغذاء بالأمراض المزمنة، والعودة إلى الطعام الأقل تصنيعاً والأقرب للطبيعة. هذه النقاشات موجودة منذ سنوات في أمريكا وأوروبا واليابان، وتُكتب عنها الكتب والأبحاث والمنصات والملايين من الفيديوهات، لكن الفرق أن العوضي قالها بلغة يفهمها الناس، وبصوت خرج من داخل وجعهم اليومي، لا من داخل قاعات المؤتمرات فقط. ولذلك شعر كثيرون أنه يتحدث إليهم لا فوقهم، وأنه يحاول إعادة الإنسان إلى شيء فقده وسط هذا العالم السريع المزدحم بالأدوية والإعلانات والمنتجات والقلق والأمراض التي لم تعد تتوقف. ولو أن المؤسسات تعاملت معه بعقلية الحوار والتقييم والتجربة والبحث، لربما بقي الأمر في سياقه الطبيعي، لكن لحظة المنع وسحب الترخيص والحشد الإعلامي العنيف صنعت ما لا تصنعه آلاف الحملات الإعلانية: صنعت المظلومية، والمظلومية حين تلتقي بجمهور فقد ثقته بكل شيء تقريباً، تتحول إلى نار تنتشر بسرعة هائلة.

المفارقة أن كثيراً من منتقديه لم يكونوا مقنعين كما يجب، لا في خطابهم ولا في حضورهم ولا حتى أحياناً في قدرتهم على التواصل مع الناس. بعضهم ظهر وكأنه يدافع عن مؤسسة لا عن الإنسان، عن بروتوكولات جامدة لا عن حياة الناس اليومية ومعاناتهم. والعوضي، سواء اتفقنا معه أو اختلفنا، كان يحمل مؤهلات طبية حقيقية، وكان يتحدث بثقة وبناء منطقي يجعل الناس تشعر أنه لا يرتجل فقط. بل إن جزءاً كبيراً مما كان يطرحه له بالفعل جذور علمية عالمية: الصيام المتقطع، نقد الأغذية فائقة التصنيع، اضطراب السكر والإنسولين، أثر الالتهاب المزمن، أهمية الإيقاع الحيوي، تأثير النوم والضغط النفسي على الجسد، وحتى فكرة أن الإنسان الحديث انفصل عن طبيعته الغذائية الأولى. كل هذه ليست اختراعات محلية، بل موجات عالمية كاملة تناقشها جامعات ومنصات وخبراء ومؤثرون في الغرب والشرق. لكن لأن الرجل ربطها بثقافة الناس اليومية، وبكلمات مثل "الطيبات” و”الفطرة” و”الطعام الحقيقي”، شعر الناس أن القضية ليست حمية فقط، بل استعادة لشيء ضاع منهم في هذا العصر الصناعي القاسي. وبحسب ما جرى تداوله عن محاميه، فإن ثلاث جامعات مصرية وافقت على دراسة النظام وتجربته، وهو ما زاد شعور كثير من المتابعين أن الفكرة بدأت تخرج من الهامش إلى مساحة البحث والنقاش الأكاديمي.

ثم جاءت الوفاة، وهنا تغير كل شيء. الموت لا يوقف الأفكار دائماً، أحياناً يحررها من صاحبها ويجعلها أخطر وأوسع انتشاراً. قبل الوفاة كان العوضي طبيباً مثيراً للجدل، وبعد الوفاة تحول عند جزء من الناس إلى رمز، والرموز لا تُناقش بالطريقة نفسها التي يُناقش بها الأشخاص العاديون. المنصات الرقمية أيضاً لعبت دوراً هائلاً في ذلك، لأن الخوارزميات بطبيعتها لا تحب الهدوء ولا الاعتدال، بل تدفع إلى الصراع والدراما والغموض والمظلومية. كل فيديو حذف، وكل هجوم، وكل تحذير، كان يتحول إلى دعاية إضافية للفكرة. ولهذا رأينا خلال أسابيع قليلة مواقع عربية كاملة باسمه أو باسم "الطيبات”، ثم مواقع بالإنجليزية، ثم ترجمات، ثم صفحات ومقاطع ومنصات ذكاء اصطناعي تحاول شرح النظام للعالم. حتى الصحافة الإنجليزية نفسها بدأت تتعامل مع الظاهرة ليس كخبر مصري محلي، بل كنموذج عربي لحالة عالمية أكبر: أزمة الثقة بين الإنسان الحديث والمؤسسة الطبية والغذائية. وهذا أخطر ما في القصة كلها، لأن العوضي لم يعد يُقرأ فقط كشخص، بل كعرض من أعراض مرحلة كاملة يعيشها العالم.

العالم اليوم يعيش خوفاً عميقاً من الطعام الحديث، من المواد المصنعة، من السرطان، من السمنة، من السكري، من الاكتئاب، من الشعور أن الإنسان تحول إلى كائن يستهلك أكثر مما يعيش. ولهذا نرى في أمريكا وأوروبا صعود موجات كاملة حول العودة للطعام الطبيعي، والزراعة العضوية، والصيام، والـ biohacking، وصحة الأمعاء، وتقليل السكر، وحتى العودة للطب التقليدي والروحانيات الشرقية. ولذلك ليس غريباً أن تبدأ فكرة مثل "الطيبات” بالخروج من اللغة العربية نفسها، لأن ما تحمله يتجاوز الحدود. نعم، ربما لا يصبح اسم العوضي وحده ظاهرة عالمية كبرى، لكن الأفكار التي كان يلتقطها من روح هذا العصر مرشحة فعلاً للانتشار أكثر، خاصة مع دخولها إلى المجال الإنجليزي والترجمة والمنصات العابرة للقارات. واليوم نحن لا نتحدث فقط عن فيديوهات فيسبوك أو يوتيوب، بل عن مواقع أجنبية، وترجمات، وصفحات رقمية، ونقاشات بدأت تتحرك داخل دوائر أوسع بكثير من مصر والعالم العربي.

الحقيقة أن ما حدث مع العوضي كشف شيئاً أعمق بكثير من قصة طبيب ونظام غذائي. كشف أن الإنسان المعاصر متعب، خائف، جائع للمعنى بقدر جوعه للطعام، وأنه يريد أن يشعر أن هناك من يراه كإنسان كامل لا كرقم في ملف أو وصفة دواء أو زبون دائم لشركات الغذاء والعلاج. وربما لهذا السبب تحديداً لم تمت الفكرة بوفاته، بل بدأت بعد رحيله تدخل مرحلة جديدة أكثر اتساعاً وغموضاً وتأثيراً. نحن أمام ظاهرة لم تعد محلية بالكامل، ولم تصبح عالمية بالكامل بعد، لكنها بالتأكيد تجاوزت الحدود الأولى، وبدأت تتحول إلى لغة عابرة للدول والمنصات والثقافات، لغة تقول للناس إن هناك شيئاً ما في هذا العالم الحديث يحتاج إلى إعادة نظر عميقة، ليس فقط في الطعام، بل في طريقة عيش الإنسان كلها.