الإِدْمانُ الرَّقْمِي!

قَدْ يَكونُ الإِدْمانُ في التَّعَلُّقِ القَسْرِيِّ بِعاداتٍ نَذْكُرُ مِنْها لَعِبَ القِمارِ على نَحْوٍ أَجادَ التَّعْبيرَ عَنْهُ رِوائِيّونَ وَأُدَباءُ كِبارٌ أَذْكُرُ مِنْهُمْ دوسْتويِفْسْكي في رِوايَتِهِ "المُقامِر"، وَأَذْكُرُ نَجيب مَحْفوظ في "ثَرْثَرَةٍ فَوْقَ النّيل" وَفي بَعْضِ قِصَصِهِ القَصيرَة ("نَبوتِ الخَفير"- مَثَلًا). وَحَيْثُ إِنَّ الإِدْمانَ يَخْرُجُ بِالمُدْمِنِ مِنْ حالِ السَّواءِ لِيُلْحِقَهُ بِحالِ الخَلَلِ أَوِ المَرَضِ النَّفْسِيّ (أَوِ النَّفْسِيّ - الفيزْيولوجِيّ) فَإِنَّهُ يَسْتَوْجِبُ العِلاجَ النَّفْسِيَّ وَرُبَّما العِلاجَ النَّفْسِيَّ العُضْوِيَّ في مَراكِزَ عِلاجِيَّةٍ مُتَخَصِّصَة (مَعَ ما يَتَطَلَّبُهُ ذَلِكَ مِنْ إِرْهاقٍ نَفْسِيٍّ - بَدَنِيٍّ مَعًا وَما يَسْتَلْزِمُهُ مِنْ مَصاريفَ باهِظَةٍ لا تُطيقُها سِوى القِلَّةِ القَليلَةِ مِنَ المُصابينَ بِالإِدْمان، أَمّا الآخَرونَ فَإِنَّهُمْ يَظَلّونَ غارِقينَ في المُسْتَنْقَع).الإدمان الرقمي ظاهرة لا تنحصر في فئة اجتماعية دون أخرىوَفي عالَمِنا المُعاصِر، صورَةٌ جَديدَةٌ مِنَ الإِدْمان، لَمْ تَكُنْ مَعْلومَةً وَلا مَأْلوفَةً قَبْلَ عُقودٍ قَليلَةٍ فَقَط، يَصِحُّ نَعْتُها بِـ"الإِدْمانِ الرَّقْمِيّ" (نِسْبَةً إلى العالَمِ الرَّقْمِيِّ أَوِ الِافْتِراضِيّ). صورَةٌ تَجْتَمِعُ فيها كُلُّ المُكَوِّناتِ التي يُقَدِّرُ عُلَماءُ النَّفْسِ وَعُلَماءُ الِاجْتِماعِ أَنَّ وُجودَها ضَرورِيٌّ لِلْحَديثِ عَنْ "الظّاهِرَةِ السّيكولوجِيَّة" أَوِ "الظّاهِرَةِ الِاجْتِماعِيَّة". لا أَقولُ فَقَطْ إِنَّ "الإِدْمانَ الرَّقْمِيَّ" قَدِ ارْتَقى اليَوْمَ إلى مُسْتَوى "الظّاهِرَةِ" القابِلَةِ لِلْمُلاحَظَة، بَلْ إِنّي أُضيفُ – آسِفًا - أَنَّ هَذِهِ الظّاهِرَةَ قَدْ غَدَتْ مِنَ الشُّمولِ والِانْتِشارِ بِحَيْثُ إِنَّها لا تَنْحَصِرُ في فِئَةٍ اجْتِماعِيَّةٍ دونَ أُخْرى (أَيْ تِلْكَ التي يَنْتَسِبُ إِلَيْها أَشْخاصٌ بَلَغوا مِنَ التَّعْليمِ رُتْبَةً عالِيَةً نِسْبِيًّا، أَوْ إِنَّها تَنْحَصِرُ في فِئَةٍ يَتَوافَرُ لَها مُسْتَوًى عالٍ مِنَ الرَّفاهِ والإِمْكَاناتِ المالِيَّة). وَلَيْسَ يَخْفى أَنَّ وَراءَ نُشوءِ هَذِهِ الظّاهِرَةِ الجَديدَة، وَكَذا انْتِشارِها السَّرِيع، عَوامِلَ شَتّى مِنْها تَنامي إِمْكاناتِ الوُلوجِ...