“عيد الرابع”.. طقوس تعكس تراث العلويين في الساحل

يُحيي العلويون في الساحل السوري ما يُعرف بـ”عيد الرابع” في نيسان من كل عام، بوصفه مناسبة ذات جذور اجتماعية وزراعية عميقة، ارتبطت تاريخيًا ببداية الربيع وتجدد الحياة.

وبين تعدد تسمياته وتقاطعه مع أعياد موسمية أخرى في المنطقة، يحتفظ العيد بطقوسه الشعبية التي تعكس مزيجًا من التراث الثقافي والدلالات الرمزية، رغم تراجع حضوره في العقود الأخيرة.

الاحتفالات بـ”عيد الرابع” تكون في 4 من نيسان حسب التقويم الشرقي الذي يتأخر عن التقويم اليولياني الغربي بـ13 يومًا، ويوافق 17 من نيسان وفق التقويم الحديث، علمًا أنه لا علاقة لهذه المناسبة باحتفالات “عيد الجلاء” الذي يتزامن الاحتفال به مع “عيد الرابع”، وفق ما يؤكده الكاتب الصحافي كمال شاهين، لعنب بلدي.

وأوضح شاهين وهو من أهالي الساحل، أن هذا العيد اتخذ مُسميّات وتواريخ محلية مختلفة عبر الثقافات، لكنها متقاربة، إذ تقع كلّها تقريبًا في شهر نيسان، مبينًا أنه طقس اجتماعي زراعي لدى العلويين، ينتمي إلى الأعياد الموسمية ذات الطابع الفولكلوري، قبل أن يأخذ طابعًا دينيًا.

قرين لـ”شم النسيم” و”النوروز” و”عيد النبي شعيب”

يتشابه هذا العيد إلى حد كبير مع عيد “شم النسيم” في مصر أيضًا، وفق شاهين، إذ يمكن أن يمتد الاحتفال به لثلاثة أو أربعة أيام.

وفي وقت تسمى هذه المناسبة بعيد “الرابع” و”الزهورية” في الساحل السوري، حملت في الجنوب عند الموحدين الدروز اسم “عيد النبي شعيب”، وذلك في 25 من نيسان.

وعند الكرد شرقًا، يعرف العيد باسم “عيد النوروز”، وبين العيدين علاقة وثّقها الشاعر العلوي منتجب الدين العاني من القرن العاشر الميلادي بقوله عن عيد “النوروز” شعرًا: “وقرينه ميقات أُنس جِدَّةً / في الرابع الميمون من نيسانه” (ديوانه، تحقيق هاشم عثمان، مؤسسة النور، بيروت، لبنان، ص 101، 2002).

ويقصد هنا أن “الرابع” قرين عيد “النوروز” لأنه يأتي بعده في تسلسل التقويم.

كان “عيد الرابع” في الماضي يحمل معاني أكبر بكثير، تتجاوز الطابع الديني إلى آفاق من التاريخ والأساطير والفلسفات العميقة المرتبطة بتراث العلويين القديم، قال شاهين.

وكحال جميع الديانات التي تعاقبت على بلاد الشام، أُضفي على هذه المناسبة طابع ديني امتزج مع روحه التاريخية والثقافية.

الدبكة والطبل والمزمار.. أبرز طقوسه

تُعدّ الدبكة على إيقاع الطبل والمزمار أبرز الطقوس في “عيد الرابع”، قال شاهين لعنب بلدي، إذ يقف عازف الطبل في منتصف الساحة وإلى جانبه عازف المزمار، ويبدأ بالقرع على طبله، إذ كان هذا الطقس تعبيرًا عن التحرر من العمل الزراعي وفرصة للتفاعل واللقاء الاجتماعي.

صورة قديمة من طقوس الدبكة في عيد الرابع (الزهورية) عند العلويين في الساحل السوري

ويبدأ بعدها الشباب والفتيات بالتحرّك نحو الساحة والإمساك بأيدي بعضهم البعض، مُعلنين بدء الدبكة، حيث يتبارز الشبان والفتيات في عرض مهاراتهم، التي تهدف إلى لفت الانتباه فيما يخصّ العزّاب منهم، إذ إن كثير من الأزواج تعرّفوا على بعضهم في هذه المناسبة، يوضح الكاتب الصحفي.

صورة قديمة من طقوس الدبكة في عيد الرابع (الزهورية) عند العلويين في الساحل السوري

طقوس تجسّد روح الجبال وصوتها

الدبكة، بحسب شاهين، لم تكن مجرد حركات رياضية تدور حول الساحات لساعات طويلة بقدر ما كانت تجسّد روح الجبال وصوتها وعلاقتها مع المكان والزمان.

وذكر شاهين، أن العلويين كانوا يحيون هذه المناسبة بالقرب من مقاماتهم الدينية التي تمتاز بساحاتها الكبيرة أو في الساحات العامة للقرى والمناطق، إذ تُبنى المراجيح و”القلّابات” أيضًا للعب الأطفال.

وتقول شهادات من عاصروا ذلك الزمن، إن مسيحيين ومسلمين سنّة كانوا يأتون سنويًا لمشاركة العلويين في هذه المناسبة.

وتعتبر “العنازة” في بانياس و”صنوبر جبلة” و”الصفصافة” بريف طرطوس من أكثر المناطق التي اشتهرت بإحياء هذه المناسبة الاجتماعية في الساحل السوري.

ومن المأكولات المعروفة خلال هذه المناسبة سلق البيض والبطاطا، إذ يتقاطع هذا الطقس إلى حد ما مع عيد الفصح لدى المسيحيين، إضافة إلى توزيع الحلاوة.

ولفت شاهين إلى أن هذه المناسبة وغيرها بدأت تتحول منذ الثمانينيات ممّا يشكل جزءًا حيويًا من التراث اللامادي للعلويين، إلى طقوس دينية محدودة النطاق، ومجهولة بالنسبة لمعظم السوريين، وحتى للأجيال الأصغر من العلويين أنفسهم.

ومن عادات العلويين في هذا العيد نقع الزهور في الماء والاغتسال بها صباح اليوم التالي، محاكاة لقصة موسى وتعبيرًا عن تطهير النفس من الذنوب.

هذا الطقس يُعيد للأذهان أسطورة من الميثولوجيا الفينيقية، حيث قتل الإله تموز المغرم بعشتار، ومن دمه نبتت زهرة شقائق النعمان.

يحمل هذا الطقس أيضًا رمز الجمال الزائل، وفق شاهين، إذ إن شقائق النعمان زهرة رقيقة وسريعة الذبول، وربما لهذا السبب جاءت تسمية الطقس عند العلويين بـ”الزهورية”.

وتتوافق هذه الرمزية مع فترة الاعتدال الربيعي التي تتميز بتساوي الليل والنهار، كمؤشر على الخصب والتجدد وبداية فصل الربيع، إذ تزدهر الأرض وتظهر كنوزها.

هذا المفهوم يتماشى مع فكرة العلويين عن التجدد والبعث، والتي تنصّ على أن الروح تعود إلى مراتب أفضل أو أسوأ حسب أعمال صاحبها.

كما كان يترافق العيد أحيانًا مع تقديم القرابين والذبائح لله الواحد، لمن استطاع إلى ذلك سبيلًا، كتأكيد لتقليد أضحية إبراهيم والتعبير عن التضرّع للخالق.

وختم شاهين حديثه لعنب بلدي بالقول، إن عيد “النوروز” لدى العلويين هو عيد “الرابع”، أو بتعبير أدق فقد اعتبرته عدة دراسات قرينَ “النوروز” ولكن تغيُّر التقاويم المستخدمة آنذاك واليوم وانزياحها، أدّى إلى الاحتفال به في يوم 4 من نيسان بالتقويم الشرقي، في حين يحتفل الكرد بالنوروز في 21 من آذار حسب التقويم الغربي.